探索邹鲁文化的历史渊源与流脉：从

东莞大朗律师获悉

所谓邹鲁文化，是指春秋战国时期在山东邹地、鲁地形成的地域文化。邹是一个古老国家的名字。原名朱，又名朱楼。相传为颛顼后裔曹姓所创，在今山东费、邹、滕、济宁、金乡等县。建都朱。公元前614年，朱文公迁都邑（今山东邹城东南）。战国时为楚国所灭。鲁为西周时周公旦长子伯钦赐地（今山东泰山以南），故称鲁侯，建都曲阜。由于儒家子圣孟子出生于邹，儒家创始人孔子出生于鲁，所以邹、鲁就成为文化教育发达的地方的名称。因此，邹、鲁地区早期的历史、人文与后来在此兴起的儒家思想相结合，称为邹。鲁文化。

一、邹鲁文化的起源与流转

走鲁地区背靠泰山，面朝大海，古称“海岱地区”。早在新石器时代，“东夷”人就在这里创造了北辛文化、大汶口文化和山东龙山文化，这是邹鲁文化的起源。

中华文明繁荣辉煌五千年，夏、商、周三是中华文明的奠基时代。从文化形态上看，夏商周不仅相互继承，而且相互繁荣。他们通过数千年的共存和交流，发展了历史，孕育了文明。 《唐皋》云：“东有江，北有冀，西有河，南有淮。四水已成，万民皆有家园。”四河中的“河”是黄河，“济”是济水。 ，“江”指古沂水，“淮”指淮河。 “四都”与后来的走鲁地区几乎是同一个地理概念。有奋斗的地方就有英雄，有英雄的地方就有传奇，有传奇的地方就有文化。这是一条铁律。夏朝的三大主角尧、舜、禹掌控着温泗河流域的风雨。自然，他们留下了足迹和历史，也留下了文明和记忆。

尧帝出生于陕西临汾，原属冀州。他生前在文泗地区立下了丰功伟绩。死后葬于泗水瑶山。尧山“相传为尧王之墓”。曲阜兖州有一座古时建有的尧庙，证明邹鲁是尧王的故里。

舜帝一生的路线图大致是这样的：出生于太乙山西麓泗水上游，顺泗水而下，经过兖州、菏泽，最后卒于河南长衡。 。 《孟子·离楼下》云：“舜生于诸峰，迁于伏夏，卒于五条，东夷人。”竹峰在今平邑境内泗水以东，仍称竹峰村；夏为鹿邑，周为鹿邑；五条在河南长垣西南。

大禹治水是在以鲁西南为中心的烟峪平原。关于大禹治水的传说在这里几乎家喻户晓。

综上所述，我国文明史上三位著名人物的聚集，必然会在邹鲁地区形成厚重的文明集聚和文化积淀。这种文化优势无疑彰显了走鲁文化的张力——走鲁地区将进入一个新时代。

水土养育着人民。大家都知道，孔孟思想的一个核心就是“仁”。仁的思想理论起源于邹鲁绝非偶然，因为邹鲁有尧、舜、禹的足迹和身影，仁的种子很早就在这里播下了。 《山海经》云：“君子之国在北方，有衣有剑……其人易让而不战。” 《汉书·地理志》曰：“东夷之性，从顺”。 《说文》亦称“夷”为东方人……夷人仁，仁者长寿，必有君子不死之国。”看来东夷族古代走鲁时期的群体生性顺从，仁爱善行，优于其他风俗，因此，也不难理解为什么孔子的“仁”和墨子的“普”。 “爱”的思想和理论是在邹鲁地区产生的，而不是中国其他地区。就连司马迁也不得不感叹地说：“夫齐与鲁的关系，自古就有文学。”（《史记：学者》）

山有源，树有根，文化也有根。只有历史悠久，才能根基牢固、繁荣昌盛。邹鲁文明发展于夏、商、周时期。其中，特别值得一提的是周商文化的融合。从地缘政治和文化形成来看，周商属于不同的地域文化。姬周战胜商，成为天下的共同主宰，必然导致东西方文化的碰撞与融合。周初，鲁国的居民主要是三类人：一是统治者周人，二是战败的殷人，三是东夷人，即原上燕土著。后两者是被统治者，但周统治者采取“软政策”，允许殷人和商燕人保留自己的生活习俗。所谓“邹鲁文化”就是这三种不同思想文化融合发展起来的。在国家政治生活中，自然以周礼为准则。在文化传统和生活习俗方面，更多地融入了殷族遗民和古代东夷文化，如仁爱思想、三年丧服等。周文化与夏商文化最大的区别在于人文观念的提升。

当我们关注周文化时，我们不得不关注这样一位伟大而关键的人物——周公。作为文王的儿子、武王的弟弟，周公旦不仅直接参与和协助文王、武王征伐天下，特别是在武王去世、成王即位时，他担任摄政王并以王叔为王。灭殷后，三年修死，四年立侯威，五年立周，六年立礼乐，七年成王。”（《尚书大传》）后来，周公虽然“被封为鲁国，但从未居住在鲁国，其子伯钦为鲁国开国之君，但他仍然在周公的督导下实行治鲁之策。周公自然也是鲁文化的设计者。”《史记》记载：“邹鲁宾诸司尚有周公之遗，好儒而备礼。”周鲁文化的延续显然，这为孔子思想的启蒙准备了充要条件——邹鲁文化成为儒家文化发展的母体和酵母，正如暴风雨的到来，在邹鲁之地，夏、商、周的文明之火正在酝酿、蓬勃发展，最终，天降伟人孔子的诞生，最终将其汇聚在一起，影响了中华文明的走向。

春秋时期，西周衰落，政治重心东移。东周王朝建立后，争霸战争连年持续。周王室名存实亡，诸侯国“礼乐崩塌”。然而，在邹、鲁之地，“文武之道未落地”。周礼因此可以保留下来，中国礼仪文化的中心就转移到了邹鲁之地。邹鲁文化经过孔子、孟子等中国先贤的大力发展，具备了正统性、宗法性、伦理性的特征，成为黄河流域的北方文化。典型代表。

走鲁文化是以周公旦制定的礼乐制度为基础的。以礼仪文化的形式体现了走鲁地区人民朴实、务实、传统的精神面貌。春秋末期，孔子在阐发和弘扬周礼文化的基础上创立了儒家学派，使整个黄河流域弥漫着北方文化的醇厚风格，并提出了儒家思想。 “仁”，造就了走鲁地区崇尚现实、注重传统的文化精神。 ，得到继承和发扬。战国时期，面对英雄们“争地杀满田，争城杀满城”的悲惨处境，人们的生活惨遭毁掉。孟子在继承孔子“仁”道德理论的基础上，对其进行了阐述和表达，使儒家思想更加系统和完整，也让以儒家思想为核心的佐鲁文化得到了更广泛的传播和发展。

邹鲁文化以儒家思想为基础，儒家大师层出不穷，“一道一风”的氛围十分浓厚。春秋战国时期，虽然其他诸侯国不肯接受孔孟的政治思想，但由于周朝仍然存在，所以周朝的礼仪在北方仍然有一定的影响，并且各国之间的相互交流，以儒家思想为主体。邹鲁文化逐渐传播到其他地区，并产生了不同程度的影响。由此，走鲁地区的人文事业蓬勃发展，走在中原乃至世界东方的前列。春秋战国时期，“礼崩乐崩”，文化下移，私学兴盛，儒学兴盛。她成为中国最具影响力的人物。儒家思想的发源地。秦汉时期，一方面，邹鲁文化与齐文化不断向优势互补、良性互动的方向融合；另一方面，是以孔、孟、荀为代表的原始儒家思想与其他地域文化的融合与创新。汉代以董仲舒为代表的新儒学的兴起和汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”文化政策的颁布为标志。儒家时代让位于儒家时代。走鲁文化的精髓儒家思想终于完成了从地域文化到主流文化的跨越。

这一切都表明，邹鲁文化对中华传统文化建设做出了独特的、不可替代的贡献，从而确立了她在中华文明发展史上的辉煌和重要地位。

走鲁文化也因其所代表的普世价值而受到历代先贤的推崇和推崇。战国庄子曰：“邹、鲁之士，晋先生、君子，皆能明事”。西汉司马迁说：“邹鲁宾朱嗣尚有周公遗风，好儒，备礼”。东汉班固称赞邹鲁说：“助邹鲁，礼义唯恭，在异国吟诵西乡歌。”南朝梁武帝赞道：“邹鲁遗志，人才济济。”北周庾信曰：“内为冠，门为邹鲁”。唐代张说：“儒圣世家邹鲁，为儒家典范。坟”。唐代诗人孟浩然曾有诗云：“魏县至邹鲁，出身重儒”。

邹鲁作为文化教育发达的地方，千百年来备受尊崇，影响深远。中国乃至海外很多文化聚集地都自称“走路”。如浙江温州有“浙南走鲁”之称，金华有“小走鲁”之称，台州、瑞安有“东南小走鲁”之称，仙游有“山走鲁”之称；广东汕头、揭阳有“海滨邹鲁”、“江南邹鲁”之称；新会潮州有“东南小邹鲁”之称；福建泉州、漳州、福州素有“江南邹鲁”之称；厦门、莆田被誉为“海滨邹鲁”；安徽徽州与绩溪被誉为“东南邹鲁”“邹鲁”；湖南长沙，素有“荆满走鲁”之称；云南建水，素有“滇南走鲁”之称；海南省素有“海外走鲁”之称；韩国庆尚北道安东郡素有“海东”之称，素有“邹鲁”、“邹鲁故里”之称。

经过两千多年的传承和发展，如今，走鲁文化已成为中华民族优秀传统文化的重要组成部分。它的思想精髓、道德精髓已注入中华民族的精神血液中，成为中华民族独有的。精神象征之一。

二、孟子与“邹鲁文化”的关系

孟子生于邹鲁，长于邹鲁。他与“邹鲁文化”有着密切的关系。

（一）孟子充分继承了“邹鲁文化”

1、传承孝道、兄弟情谊理念

邹鲁文化非常重视孝道、孝顺的观念，孟子也特别提倡，说“何者为重？ 为亲人办事，为重”。他非常重视“仁”的美德，说“仁的真形是为亲事”、“亲亲就是仁”。他要“阐释孝悌之义”，并要求人们“常讲孝道，思之为规矩”。他相信“人人都会爱护自己的亲人，与他们一起成长，世界就会太平”。他一生倡导“尧舜之道”，他概括“尧舜之道”的精神实质是：“尧舜之道，无非是孝”。

2.继承重民、爱民的思想

在走鲁文化中，重民、“护民成王”的思想尤为突出。孟子继承了这一传统。他说：“保护人民，成为王者，没有人可以控制他们。”他认为，只要“施政于民”，得到民心拥护，即使是一根木棍，也能战胜甲坚兵强的敌人。结论是“仁者无敌，莫疑王”。孟子还认为，皇位能否稳定，主要取决于能否得到人民的支持。他说：“民为最贵，国次为贵，王为最小，所以要看丘国的百姓。”为了天子。”

3、继承少欲养心的思想。 “邹鲁文化”中蕴藏着节俭的成分，孟子也继承了这一点。他曾明确表示：“为住持，食前侍侍数百妃嫔，已得志，而不能行；喜饮酒，行田打猎，身后驾万辆战车，我已经实现了我的愿望，但我做不到。”他说：“养心，不宜寡欲，为人亦寡欲，虽有无欲，亦是少数。”节俭之风辅以“减欲”、“养心”内容。这对于保持俭朴作风既有法律意义，也有理性认识。

四、继承和发展孔子的仁爱思想

孟子的祖先尊崇孔子，向孔子学习礼乐。孟子也继承了这一传统，更加尊重孔子。孟子尊许多人为“圣人”，但在圣人中，他最尊孔子，说：“孔子当世圣人”。由于当时的环境，孟子无法听到孔子的直接教诲。他对此非常后悔，说道：“我不是孔子的弟子，而是别人的弟子。”即便如此，他有时也称自己为“仲尼弟子”。孟子在思想上继承和发展了孔子的“仁”道德理论，使其更加系统和完整。

孟子思想是在“邹鲁文化”中产生的，其许多特征在“邹鲁文化”中都能找到。当然，他并没有停留在原来的立场上，而是在继承的同时，也改造、丰富、发展了它。

（二）孟子超越了邹鲁重德的传统，完善了孔子的道德理论

邹鲁文化的最大特点是重视道德教育。孔子及其弟子继承并改造了这一传统，形成了以“仁人爱人”为核心的道德教义。孟子继承、发展和完善了这一道德理论。

1. 善性论

孔子虽然说仁者“爱人”，但他并没有解释“爱人”的概念从何而来。孟子回答了这个问题。他说：“仁者，人心也。”在孟子看来，人心是善的??，所以仁人爱人的观念源于人与生俱来的善良。这种性善论为仁的道德说提供了理论基础，是对孔子“仁”说的理论补充。虽然后来出现了荀子的性恶论、扬雄的善恶交融论、董仲舒的三性论、朱熹的二元论等，但这些理论都没有取代性的存在和巨大的影响。善性论。

2.“四端”理论

对于善的标准，孟子既不同意老子的自然无为之说，也不同意墨子的“兼爱”、互利之说。相反，他有自己的善恶标准。孟子认为，仁慈的最初萌芽主要表现在四个方面，即：“恻隐之心，仁之本；羞恶之心，义之本；退让之心，礼之本”。是非之心，亦是智慧之根……凡是与我有四目的者……若能填满，便足以守护天下。”他还说：“仁、义、礼、智……是我所固有的。”也就是说，先天善良的基本内容是“仁、义、礼、智”。这是孔子道德理论体系的又一丰富。

三、五伦伦理与启蒙理论

孟子认为，教育的目的是“明人伦”。 “人伦”是指人与人之间的关系，“明人伦”就是明确人与人之间各自的地位和应遵守的言行规则。关于如何使人“明伦”，孟子提出了“五伦”问题，认为“人伦之道，父子之伦，君臣之伦，夫君之别”。妻子之间、长辈子女之间、朋友之间的信任。”他必须在父子、君臣、夫妻、长幼、朋友五种基本人际关系中贯彻亲、义、别、沟通、信任的道德准则。

4、人格修养理论

孟子对于人格修养有比较系统、完整、精湛的论述。

首先，在人性方面，孟子认为人性本善，并由此推论：“人皆可如尧、舜”。这里没有高低之分。他们都是平等的，都有机会和可能成为贵族。其次，在志向方面，孟子主张修“威气”。这里的气不是物质的气，而是仁义修养的“至强”的精神，“凝结于天地之间”。第三，在精神意志方面，孟子说：“所以，天要赋予一个人很大的责任，首先要在他的身心上下功夫，强调‘诚’、‘诚’，这就要求自觉地按照仁义的原则行事，并使这种行为成为一种习惯和内在的心理要求。 第三，在人格修养方面大朗镇律师，孟子说：“立正位。得天下，行天下大道。”有志则与民同行，无志则各行其道。富不可淫，贫不可移，权力不能被征服，这才叫男人。”凸显了刚直的男子气概。最后，在社会责任方面，他表示：“如果你想给世界带来和平，当今世界，除了我，没有人能做到”。 “生亦我所欲，义亦我所欲，不可兼得，必须舍生求义。”他的奉献精神只会增添他的个性色彩。

五、仁政爱民论

孟子继承了孔子的仁道德思想，提出了“仁政”学说。其“仁政”主要有三个方面。政治上是“以德服人”、“以德尊贵”，“保存刑罚”、停止掠夺战争，从而达到“与民同乐”的目的。经济上，通过商界正规化、办井、低税等措施，达到“五十岁穿丝……七十岁吃肉……一家八口”的要求。免于饥饿。”在文化教育方面，兴办学校，进行德育。孟子系统地、完整地将道德理论与政治文化有机地结合起来，形成了道德治理体系。

孟子的性善论、四义论、启蒙论、人格修养论、仁政论等，极大地丰富了孔子的道德理论，形成了完整的道德理论体系。既有理性的认识，也有感性的内容。这一制度在中国伦理史上具有划时代的意义。

三、邹鲁文化特色

李学勤先生说：“走鲁文化不是狭义的地域文化，而是中华文明的源头文化、主流文化、主导文化，是中华文明的重要发祥地和思想家的摇篮。”它具有“独创性──”“源远流长，先发制人”；独立性——“体系独特，谱系健全”；连续性——“持续不断，不断发展”；优越性——“信息丰富，多方相互支持”；丰富性——“不拘一格，多元融合”；先进性——“不断发展，不断发展” ” 六大本质特征。作为中华民族的优秀传统文化，邹鲁文化源远流长，博大精深：

（一）孝悌观念

二十四德、孝为先，孝敬亲兄弟的观念是邹鲁文化的主要内容。 《汉书·地理志》记载：“周公分封时，太公问：‘如何治理鲁国？’周公曰：‘恭敬而亲。’’《礼记·檀公夏》记载：“朱定公时，有人杀其父，有臣告之， ’而公古兰却不见了。习说：‘这是卑人的罪孽！’他说：‘这是卑人的罪孽。子杀父，宫中无人杀，毫不留情。”后来在儒家思想的发展下，内涵更加丰富。注重亲情、孝顺父母是走鲁文化的精髓，在一定程度上也决定了中国政治文化和国民心理的特征。

（二）礼义廉耻思想

邹鲁文化历来讲究礼义廉洁。 《汉书·地理》记载：“周王伯钦，封鲁侯……其民好学，尊礼义，重节耻。”从此，以孔孟为代表的儒家学派继承了礼义思想。阐释使其成为邹鲁文化的重要内容之一。例如，孔子说：“礼以礼，耻以礼”。 、“廉耻必辱”等；孟子说：“舍生取义者”，“耻辱之心，义之本也”。等等。礼义廉耻是邹鲁文化历来倡导的处理官民关系的最基本的道德准则。

（三）保护人民、重视人民的思想

“以民为本”的思想是中国传统政治哲学的主流。周公曾说：“若能万年，唯有诸侯子孙，才能永保百姓”。邹鲁文化十分重视保民思想。 《左传·文公十三年》记载了朱文公与群臣商议迁都时的一段话：“朱文公预言他将迁都邑。史云：‘为民而利，但对国王不利。朱子曰：‘惠民者，则惠民也。 左曰：‘不迁都，则命矣。长的。 ”朱子曰：“民生短而长，民迁正时。”季莫如之！于是他迁都邑。这成为古今中外“民为立国之本”的最典型例证。 “民为国本，本为国本”是走鲁文化的核心价值观。这种思想在中国两千多年的封建历史中，对维护社会稳定发挥了重大作用。今天，我们全面建设小康社会也同样重要。具有重要的启示意义。

（四）节俭朴素的习惯

成功源于勤俭，失败源于奢侈。勤俭朴素是修身养性、成就事业的基本前提。周公在《尚书·康诰》中告诫：“无养生而有闲适”。在《武艺》篇中，他还说：“君子可以预见农事的难易。”他告诫人们要注意节俭朴素，不要铺张浪费。快乐的。邹鲁文化继承了这一内容。 《国语·鲁语》记载，春秋时期，鲁国贵妇不但自己织布，而且教育儿子们说：“莒，我是女子，鲁国人民。前任圣王选择了贫瘠。”他耕种土地并利用它造福他的人民。因此，他将统治世界。民勤则思，思则善；民勤则思，思则善。闲了就不道德，不道德了就忘记好事，忘记好事就厌恶……从上到下，谁敢不道德而牺牲自己？ “邹鲁文化的俭朴思想不仅是邹鲁文化的重要内容之一，也是中华民族的传统美德。

（五）尊重孔孟儒家思想

司马迁说：“邹鲁好学，好学。”邹鲁文化历来尊崇孔孟，热爱儒家思想。孔孟二圣作为儒家的圣贤大师，被邹鲁人民爱戴、尊崇为荣耀。自古以来，尊重孔子和孟子和欣赏儒学的趋势在祖鲁地区普遍存在，儒家才华已经大量出现。在春季和秋季时期以及交战状态时期，有Yan Yuan，Min ，Ran Boniu，Zhong Gong，Zai Wo，Ran You，Ji Lu，Ji Lu，，Yue ，Meng ，Meng 等。这些人不仅传授了孔子和孟子的学习，而且还尊重孔子和孟子。有些增加，甚至没有更多的添加。秦川访问了伊东山，并与来自祖和卢的70名儒家学者和医生讨论了在泰山登上禅宗的仪式。汉朝的吴皇帝“只尊重儒家，驳回了数百名思想流派”，并任命了儒家学者。 Wei Xian和Wei 以及他的儿子来自Zou，Lu的和Kong Guang，Zou的等都是经典的大师，他们主张儒家，尤其是Wei Xian和Wei 的父亲和儿子。明经依次用作一个阶段，具有很大的影响力。有一种说法：“教儿子一个佛经比留给一个充满黄金的儿子更好。”直到今天，在Zoulu的街道和小巷中，无论他们是七十多岁的老人还是一个有豆蔻bun的年轻人，他们都可以随便拿起孔子和孟子的一些著名报价。尊重孔子和孟子和偏爱儒学的趋势具有悠久的历史。 。

（6）注意仪式和音乐的教育

注意仪式和音乐的教育是Zou Lu文化的另一个重要内容。 Zou Lu是一个著名的仪式和音乐国家。自从远古时代以来，它具有对仪式和音乐教育的重要性，对仪式和音乐的研究已成为一种普遍的做法。孔子建立了一所私立学校，并招募了许多门徒。他强调：“如果您不学习礼节，您将无法建立自己。”他要求他的门徒“受诗歌的启发，在礼节上建立并在音乐中取得成功。”孟子说：“我想表达武的教义，并运用虔诚和兄弟情谊的含义。” “一位绅士进一步研究了道，希望他会对它感到满意。” Zang 教Ji Wenzi“为国王服务的礼节”，Meng Xizi曾经对礼节一无所知。 ，被深深地认为是生病的，“这是关于教学的，那些有能力的礼节的人都会遵循它。”在Zou Lu人的眼中，学习就像种树一样。只有定期学习并努力学习，您才能进入礼节和音乐，精通礼节和音乐，并成为一位优雅的绅士，“识字礼节和音乐”。 Zoulu文化通过对仪式和音乐教育的重要性非常重要，同时保持其相对独立的发展和持久的繁荣，从而维持了其传统文化。

4。Zou Lu文化的当代价值

Zoulu文化是数千年的实践中中国国家创造的文化之一。它具有悠久的历史和丰富的含义。这是中国民族思想和智慧的结晶。在现代时代，继承和推进Zou和Lu的出色传统文化在我国的现代化驱动器中具有重要意义和作用。

（1）有利于培养社会主义核心价值观

习近平秘书长强调：“我们必须认真认真地吸收中国优秀传统文化的意识形态和道德本质，以爱国主义作为核心和创新作为核心的核心和创新，以爱国主义的核心和精神，并深入探索了民族精神，并深入探索并阐述中国优秀传统文化的仁慈。时代的价值观，强调人们的利益，坚持正直，倡导正义，维护和谐并寻求巨大的和谐，使中国的出色传统文化成为滋养社会主义的工具。 “经过2000多年的起伏之后，中国国家的大多数成员都接受，认可和之后，其中包含的出色价值观以及其与其他国家不同的精神观点和气质都强调了这一点。社会主义核心价值观的民族特征使社会主义的核心价值观在现代的中国国家的独特思维习惯和行为模式。社会主义核心价值观的最终凝结与中国特征，中国风格和中国风格。

（2）有利于推进中国国家的传统美德

习近平秘书长指出：“中国传统美德是中国文化的本质，包含丰富的意识形态和道德资源。只有不忘记原始的原始资源，我们才能开放未来，只有通过善于继承，我们才能更好地创新。我们必须尊重历史和文化，尤其是祖先所传承的价值观和道德，我们必须坚持使用过去，用他们继承放弃，并努力利用中国国家创造的所有精神财富来教育文化的人们。” Zoulu文化源于中国国家的土壤。刺激国家的自尊，自信和民族自豪感的灵感。整个社会尊重出色的传统道德和学习出色的道德文化，并增强整个国家的道德培养的良好气氛。

（3）有利于增强中国国家的文化信心和价值信心

习近平秘书长指出：“我们必须清楚地解释中国优秀传统文化的历史起源东莞大朗律师，发展环境和基本趋势，阐明了中国文化的独特创造，价值概念和独特的特征，并增强了文化信心和价值信心”。高度的文化信心和价值自信的概念是建立社会主义文化力量，增强中国的整体力量，表现出伟大国家的宽广和举止的意识形态基础和先决条件。这也是促进我国文化传播给外界并塑造出良好民族形象的精神力量。作为中国传统文化的重要组成部分，Zoulu文化所展示的人文精神为增强了中国民族的文化信心和价值信心提供了坚实的意识形态基础。在现代时代，继续和促进Zoulu文化并培养高度的文化自信心和价值自信，在促进中国文化对世界并促进社会主义文化的巨大发展和繁荣方面具有巨大而积极的意义。 （由孟子研究所贡献）

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